-
，当下心开意解，见法证道，成为佛座下智慧第一的大阿罗汉。 本文拟依据经论，对缘起法的义理作一勾提贯摄，以便初学者掌握佛法大义，获得于千经万论融会贯通的总持智。 缘起法则的基本内容 缘起，梵文曰...孔子曰：“吾道一以贯之。”佛法浩瀚深广，法门八万四千，有无一以贯之者？曰：若论一贯佛法者，当数缘起法。此法可谓全部佛法的基本原理，佛教义理之纲宗，被视作佛陀之法身。缘起义的至极理趣，名曰“性起”。 ...
佛日
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13585538927.html
-
割断两头句”是怀海提出的用以打破语言执着、悟解经文大义的方法，具体指“割断有句不有句，割断无句不无句”，也就是指要超越任何语言的肯定与否定。因为任何肯定与否定如有无、非有非无等，都是“死语”，只有既不落有无，亦不落非有非无、超越一切肯定与否定，才是“生语”；只有“生语”才能理解佛法大义。“三玄三要”是临济宗提出的三种悟法境界，“三玄”指体中玄、句中玄、玄中玄。何中玄是说言辞虽能一定程度地揭示佛典义理...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23313240135.html
-
真言”所谓“大胆的假设，小心的求证”。 佛学的历史学研究具有非常重要的价值。佛教作为一种追求解脱的宗教，它始终视文字教门为方便，故凡有立说，皆注重佛法大义的彰显和阐扬，而不注重其历史；佛教大乘的无我...献出一管之见，并无入主出奴之意。 二、佛教、佛学与佛学研究 佛教、佛学与佛学研究是相互关联的三个概念，佛教是指佛（佛教创立者）、法（此指佛及其弟子所传一切教法）与僧（依佛法修行的僧团）这佛教徒...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460341200.html
-
既不违佛法大义又适合中国国情的崭新途径。站在这个角度上讲，只有不背佛法根本教义而又于世法圆融无碍，方能使佛法永住于东土；佛教也只有在中国化的过程中，它才有可能在东土显现其不可思议的博大内涵。在这方面，...，而此幽玄之境又非文字语言可以企及，故洞山日后为乃师设斋时说："我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。"（见《洞山语录》） 洞山悟后道大阐玄风，妙唱嘉猷，于江西高安之洞山广弘万品，善接三根。我们说洞...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23474241337.html
-
非常重要的价值。佛教作为一种追求解脱的宗教，它始终视文字教门为方便，故凡有立说，皆注重佛法大义的彰显和阐扬，而不注重其历史；佛教大乘的无我利他精神，更使许多典籍连作者名都不署。36这无疑为我们了解佛学的...进行的诠释学意上的论评,并无入主出奴之意。 二、佛教、佛学与佛学研究 佛教、佛学与佛学研究是相互关联的三个概念，佛教是指佛（佛教创立者）、法（佛及其弟子所传一切教法）与僧（依佛法修行的僧团）的统一体...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23562141962.html
-
当下全提，顿显佛法大义，故称为“顿”，这是就教相而言的。具体到经部，主要是指《华严经》。 2.渐教。普通根浅智小之人，不能直接领受大乘佛法，更不堪领受大乘圆顿之旨，因此，佛先说小乘教，渐次由浅入深，...顺序，或根据义理的浅深层次，对全部佛教经典加以整理、分类、评释、融通，从而把整个佛教组织成一个统一的体系，以求了解佛陀教说的真相，弄清第一部分的佛法对于全体佛教所应有的意义。 从整个佛教发展史的角度...
张风雷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024942382.html
-
作为一种追求解脱的宗教，它始终视文字教门为方便，故凡有立说，皆注重佛法大义的彰显和阐扬，而不注重其历史；佛教大乘的无我利他精神，更使许多典籍连作者名都不署。[31]这无疑为我们了解佛学的来龙去脉带来了...学人》第十辑，南京：江苏文艺出版社1996 年版；何建明先生的《佛法观念的近代调适》（尤其是第二章第一节、第四章第三节）亦间接论及此问题，广州：广东人民出版社1998年版。 2. 吕澄先生于...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00113842782.html
-
，皆注重佛法大义的彰显和阐扬，而不注重其历史；佛教大乘的无我利他精神，更使许多典籍连作者名都不署。[31]这无疑为我们了解佛学的来龙去脉带来了极大的障碍。历史学的研究能逐步揭开这些谜底，确实功德无量。...：《论晚清佛学复兴》，《学人》第十辑，南京：江苏文艺出版社1996 年版；何建明先生的《佛法观念的近代调适》(尤其是第二章第一节、第四章第三节)亦间接论及此问题，广州：广东人民出版社1998年版。 ...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332644447.html
-
中道空”在吾人法身之遍摄与相涵间所呈现的佛法大义，其间，缘起幻有之事不碍“无生是常”的直证之理，而实相之体则不妨当体即用的般若圆智。[11]由此可见，佛性与般若原无二分之义，因二者终可同入于我之法身，而...”[1]如此，由般若而实相，而实相一无相，佛法本无法，一切乃入于本心本性？此即“般若清净心”。牟先生明判华严的“性起”系统与天台的“性具”系统，前者为真常心系，直指“如来藏自性清净心”，而后者以“性具...
叶海烟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551047281.html
-
团体，应依七众律仪而建立。(2)敬崇出家住持僧众，但最低限度，须明佛法大义，信心充足，能持苾刍四根本戒者，乃认为出家住持僧众。(3)不知佛法亦无信心且不持戒者，应驱出于僧众之外，不认其为出家僧众。(4)...管理之，国内外僧众，皆得依规律来享用。不惟非以『僧寺财产』专归佛会充办教育慈善等社会事业之用，且当增盛僧众之财产，改善僧众之享用。年满十八岁以上为出家之沙弥僧、比丘僧者，务使青年僧得享用之，以修学佛法...
太虚法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07044248552.html